在(zai)中國(guo)家(jia)族(zu)企(qi)業(ye)(ye)的(de)(de)軀體內(nei)，存(cun)在(zai)著(zhu)一(yi)種天(tian)生的(de)(de)“死亡與破產基因”，這(zhe)種基因潛藏(zang)(zang)在(zai)企(qi)業(ye)(ye)肌膚內(nei)，“死亡與破產基因”的(de)(de)內(nei)部(bu)潛藏(zang)(zang)著(zhu)一(yi)種文化的(de)(de)缺失。從創辦企(qi)業(ye)(ye)的(de)(de)第一(yi)天(tian)開始，家(jia)族(zu)企(qi)業(ye)(ye)家(jia)自身的(de)(de)文化形態(tai)、價值觀念、思維模式和精神(shen)境(jing)界就已經(jing)注定了(le)企(qi)業(ye)(ye)的(de)(de)失敗(bai)，之后家(jia)族(zu)企(qi)業(ye)(ye)的(de)(de)發展不過(guo)是(shi)將(jiang)這(zhe)一(yi)切(qie)延續罷了(le)。

　　中國傳(chuan)統文化要(yao)(yao)(yao)求“禮冶”，認為(wei)只要(yao)(yao)(yao)教化人(ren)們安于自己(ji)的(de)(de)社(she)會角色，就可(ke)天下大(da)治(zhi)。古時有(you)這(zhe)么一個故(gu)事(shi)，一個父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)偷(tou)羊，兒(er)子(zi)(zi)(zi)到官府告(gao)發(fa)，孔子(zi)(zi)(zi)知道之(zhi)后大(da)罵(ma)兒(er)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)仁不(bu)(bu)義，孔子(zi)(zi)(zi)說，“父(fu)(fu)(fu)(fu)為(wei)子(zi)(zi)(zi)隱，子(zi)(zi)(zi)為(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)隱”。即兒(er)子(zi)(zi)(zi)犯了(le)法，父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)要(yao)(yao)(yao)為(wei)兒(er)子(zi)(zi)(zi)隱瞞(man)，父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)犯了(le)法，兒(er)子(zi)(zi)(zi)要(yao)(yao)(yao)為(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)隱瞞(man)。這(zhe)與現代國家(jia)的(de)(de)法律(lv)原則完全背道而(er)馳(chi)。中國傳(chuan)統文化強調人(ren)與人(ren)的(de)(de)彼(bi)此(ci)關系，認為(wei)五倫（君臣、父(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)、夫妻、長(chang)幼、朋(peng)友）是(shi)人(ren)最基本的(de)(de)價值觀念，人(ren)的(de)(de)一切(qie)行為(wei)必(bi)須(xu)圍繞著(zhu)五倫而(er)動。

　　“打(da)虎親兄弟，上陣父子兵！”于是(shi)(shi)(shi)，在(zai)家(jia)族企業(ye)(ye)中，大部分家(jia)族企業(ye)(ye)家(jia)其實(shi)一直是(shi)(shi)(shi)在(zai)以(yi)一種治(zhi)家(jia)或治(zhi)國(guo)的心態、方法來治(zhi)理企業(ye)(ye)。以(yi)治(zhi)家(jia)模式管企業(ye)(ye)的自(zi)然(ran)就成了“家(jia)天(tian)下企業(ye)(ye)”，企業(ye)(ye)領導(dao)是(shi)(shi)(shi)家(jia)長，其他人(ren)都是(shi)(shi)(shi)家(jia)人(ren)或仆從。以(yi)治(zhi)國(guo)方法管企業(ye)(ye)的自(zi)然(ran)就成了“王天(tian)下企業(ye)(ye)”，企業(ye)(ye)領導(dao)是(shi)(shi)(shi)君王，其他人(ren)都是(shi)(shi)(shi)朝臣或百(bai)姓。我們(men)(men)經常笑話康有為當(dang)年死心塌地(di)地(di)堅(jian)持君主政體，但其實(shi)我們(men)(men)許多人(ren)到了今天(tian)仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)康有為的徒弟。

　　中國傳(chuan)統主體社(she)會(hui)文化給(gei)(gei)每一個(ge)生活(huo)在那個(ge)時代(dai)的(de)(de)人(ren)烙上了無法抹(mo)去的(de)(de)痕跡，也給(gei)(gei)家(jia)族(zu)企業(ye)(ye)(ye)都帶來了深刻影響，造成了整(zheng)(zheng)整(zheng)(zheng)大(da)多數(shu)家(jia)族(zu)企業(ye)(ye)(ye)家(jia)在基(ji)(ji)本(ben)價值觀念、基(ji)(ji)本(ben)道德觀念、基(ji)(ji)本(ben)思維方式和(he)基(ji)(ji)本(ben)行為(wei)(wei)模式的(de)(de)嚴重缺(que)失；造成大(da)多數(shu)家(jia)族(zu)企業(ye)(ye)(ye)家(jia)在社(she)會(hui)責(ze)任感、信(xin)譽度(du)、對人(ren)才的(de)(de)態度(du)、企業(ye)(ye)(ye)制度(du)化建設等一系列基(ji)(ji)本(ben)問(wen)題(ti)上的(de)(de)偏差，清華(hua)長三角研(yan)究院民企研(yan)究中心民企治理專家(jia)曾水良認(ren)為(wei)(wei)，追(zhui)根(gen)溯源為(wei)(wei)中國傳(chuan)統文化五大(da)劣根(gen)：

　　價值觀、信仰缺位：中國家族(zu)企(qi)(qi)業(ye)缺(que)(que)少精神層面(mian)的(de)(de)內涵，而首先(xian)缺(que)(que)乏(fa)的(de)(de)就是那種(zhong)基督徒對(dui)上(shang)帝的(de)(de)虔誠以及(ji)對(dui)傳統(tong)新教原則的(de)(de)篤信(xin)，這其中包括平等、博(bo)愛、尊重人(ren)性、尊重生命(ming)、追求人(ren)權和(he)人(ren)文(wen)關(guan)懷。家族(zu)企(qi)(qi)業(ye)普遍存(cun)在(zai)一種(zhong)與(yu)現(xian)(xian)代文(wen)明相抵(di)觸的(de)(de)價值(zhi)觀念，存(cun)在(zai)一種(zhong)與(yu)民(min)主(zhu)、人(ren)權、人(ren)文(wen)關(guan)懷、尊重個(ge)性和(he)理想主(zhu)義相悖的(de)(de)文(wen)化(hua)意(yi)識(shi)。中國家族(zu)企(qi)(qi)業(ye)缺(que)(que)少一種(zhong)文(wen)化(hua)底蘊、缺(que)(que)少一種(zhong)高層次的(de)(de)精神價值(zhi)、缺(que)(que)少一種(zhong)脫離草根意(yi)識(shi)的(de)(de)精神境界。而正(zheng)因為這一點(dian)，才導(dao)致中國家族(zu)企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)“曇(tan)花現(xian)(xian)象”，使得家族(zu)企(qi)(qi)業(ye)不斷在(zai)商海中被淘(tao)汰出局。

　　缺乏“絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)”黑格(ge)爾說：“在(zai)自然界和人(ren)類(lei)社會中(zhong)存在(zai)著一種絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)。”這(zhe)個絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)就(jiu)像一粒種子一樣，其中(zhong)已經包括了樹木(mu)的全部(bu)屬性(xing)。“絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)”是世界萬(wan)物內在(zai)的最(zui)基本屬性(xing)原則，是固定的、有規律性(xing)的，人(ren)類(lei)生活中(zhong)的一切(qie)事(shi)物都是這(zhe)個“絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)”派生和展開出(chu)來的。事(shi)實上(shang)，企業管理也有著其“絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)”和基本屬性(xing)原則，那就(jiu)是：1.良好的企業文化(hua)形態；2.科學(xue)的組織管理體系；3.優良的人(ren)力資源(yuan)；4.規則化(hua)、標準化(hua)、程序化(hua)的工作模式(shi)。

　　而當代(dai)中國大(da)部分家族(zu)(zu)企(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)管理(li)模(mo)式都(dou)距離這個“基本(ben)屬性原則”相去甚遠(yuan)。家族(zu)(zu)企(qi)業(ye)(ye)(ye)無論是管理(li)模(mo)式、管理(li)理(li)念、企(qi)業(ye)(ye)(ye)文化和日常業(ye)(ye)(ye)務運作，都(dou)落(luo)后外資企(qi)業(ye)(ye)(ye)100年以上。很多家族(zu)(zu)企(qi)業(ye)(ye)(ye)甚至連第(di)一(yi)次世界大(da)戰前的(de)歐(ou)美企(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)管理(li)水平都(dou)達不到

　　輕理性、重冥想：中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)重感情(qing)，輕(qing)理性、重冥想，輕(qing)現實(shi)，使(shi)得(de)家(jia)族企(qi)業(ye)家(jia)在(zai)決(jue)(jue)策中(zhong)少有(you)理性分析(xi)和長期反復論證的態度(du)，更多的是一(yi)種(zhong)激(ji)情(qing)決(jue)(jue)策、一(yi)種(zhong)感性化(hua)決(jue)(jue)策，一(yi)種(zhong)詩人式決(jue)(jue)策，在(zai)一(yi)種(zhong)強烈(lie)沖動和英雄欲的促(cu)使(shi)下強行(xing)推動一(yi)項又一(yi)項缺乏科學依據和理性分析(xi)的行(xing)動計劃。

　　事實(shi)上,中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)浮躁病從兩千年前就(jiu)已經開始了，有著深(shen)厚的(de)(de)(de)文化背景，絕非是二十一世紀的(de)(de)(de)特有產物。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)的(de)(de)(de)儒(ru)家文化重感情、輕(qing)理(li)性、重冥(ming)想輕(qing)實(shi)操，重理(li)想輕(qing)實(shi)踐，這使(shi)得(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)性格中(zhong)(zhong)缺(que)少理(li)性、務實(shi)和(he)求真的(de)(de)(de)精神。

　　小農思想意識：在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)的(de)傳(chuan)統(tong)里(li)，有著一種很深(shen)厚的(de)農耕文(wen)化(hua)(hua)，農業(ye)耕作(zuo)靠天吃飯，對基礎(chu)工作(zuo)的(de)要求十分薄弱(ruo)，即便是(shi)基礎(chu)工作(zuo)不牢固，也能(neng)夠生(sheng)存得下去。因此，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)社會的(de)土壤里(li)缺乏(fa)“基礎(chu)至上”的(de)工業(ye)文(wen)化(hua)(hua)。中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)典型的(de)小農思想(xiang)，坐(zuo)井觀天，故步(bu)自(zi)封，裹足不前，很容易坐(zuo)失(shi)良機(ji)，喪失(shi)機(ji)遇(yu)。且自(zi)私自(zi)利、目光短(duan)淺、小富即安、各自(zi)為(wei)政缺乏(fa)合作(zuo)，容易讓(rang)人(ren)(ren)想(xiang)起《三(san)國(guo)演義》的(de)“既生(sheng)亮，何生(sheng)瑜(yu)”的(de)慨(kai)嘆，又讓(rang)人(ren)(ren)想(xiang)起“一個中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)是(shi)條(tiao)龍，十個中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)是(shi)條(tiao)蟲”的(de)諷喻之詞。

　　而小農(nong)意(yi)識(shi)(shi)正是(shi)(shi)現代中(zhong)國很多問題(ti)的(de)(de)原因。別看有些家族企業家富可敵國，位高權重(zhong)，但(dan)他(ta)們的(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)之(zhi)中(zhong)仍然是(shi)(shi)一個(ge)“農(nong)民(min)”。我無意(yi)貶低農(nong)民(min)，但(dan)“小農(nong)意(yi)識(shi)(shi)”確實普遍存在于農(nong)民(min)的(de)(de)思想意(yi)識(shi)(shi)之(zhi)中(zhong)。擁有小農(nong)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)人、奉信(xin)各顧各理念(nian)的(de)(de)人，無論念(nian)過多少(shao)念(nian)書，背(bei)過多少(shao)名言警句(ju)，都不可能有真正的(de)(de)大局觀(guan)，不可能有“正見”。

　　“和諧與是非”觀：中國傳(chuan)統文(wen)(wen)化只講“和(he)諧”，不(bu)講是(shi)非對錯，不(bu)講正確與錯誤，中國傳(chuan)統文(wen)(wen)化所謂的(de)“我(wo)”已經是(shi)“你中有我(wo)”、“我(wo)中有你”的(de)“大我(wo)”了。清(qing)華長三角研(yan)究院民(min)企(qi)研(yan)究中心民(min)企(qi)治理專(zhuan)家曾水良認(ren)為，強調“自成(cheng)一家”的(de)結果，是(shi)自決于(yu)“大我(wo)”的(de)非理性行為。

　　于是乎(hu)，在家(jia)族企業經營(ying)管理(li)過(guo)程中(zhong)，一旦出(chu)現矛(mao)盾沖突，正(zheng)確與(yu)錯(cuo)誤不(bu)是判(pan)別(bie)是非的(de)唯一標(biao)準，尋(xun)(xun)求(qiu)妥(tuo)協、尋(xun)(xun)求(qiu)平(ping)衡，尋(xun)(xun)求(qiu)折衷成(cheng)了家(jia)族企業家(jia)的(de)處世習慣。

　　“家本位”觀念：中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文化中(zhong)有一種“家本(ben)位(wei)”觀念，重(zhong)視(shi)(shi)家庭(ting)、輕(qing)視(shi)(shi)國(guo)(guo)家、輕(qing)視(shi)(shi)社會。于是，造成家族企(qi)業(ye)大都是家族化形式(shi)，且社會責(ze)任(ren)感貧弱；中(zhong)國(guo)(guo)重(zhong)視(shi)(shi)“禮治(zhi)”，輕(qing)視(shi)(shi)“法治(zhi)”，強(qiang)調“人類性善”，過于理想(xiang)主義，忽視(shi)(shi)人性中(zhong)的陰暗面，使(shi)得家族企(qi)業(ye)不(bu)重(zhong)視(shi)(shi)制度建設，即便是有了制度也不(bu)按此執行。

　　中華(hua)民族受(shou)儒家(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)影響：中國人(ren)對(dui)權(quan)力，控(kong)制(zhi)欲極強，官本位思(si)想很(hen)濃厚，深(shen)(shen)深(shen)(shen)地烙印在(zai)企(qi)業(ye)家(jia)和管理者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思(si)想和管理理念。培育家(jia)族企(qi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)企(qi)業(ye)文化，實質上是一個(ge)復(fu)(fu)制(zhi)過程，是家(jia)族企(qi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)創始者(zhe)通過自己(ji)示(shi)范、教育，把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀復(fu)(fu)制(zhi)給下(xia)一代的(de)(de)(de)(de)過程。

　　創業(ye)(ye)從來(lai)都是(shi)(shi)在磨難中造就，家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)企(qi)(qi)業(ye)(ye)更(geng)是(shi)(shi)如此。白駒過(guo)(guo)隙，中國家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)企(qi)(qi)業(ye)(ye)創業(ye)(ye)者逐漸(jian)閃身(shen)幕后，守業(ye)(ye)的(de)接力棒(bang)將由“第二代(dai)”擎起。“富不(bu)過(guo)(guo)三(san)代(dai)”，不(bu)少人的(de)預言仍在耳際，不(bu)過(guo)(guo)，當(dang)下最(zui)讓(rang)家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)企(qi)(qi)業(ye)(ye)煩憂的(de)卻(que)是(shi)(shi)接班(ban)人的(de)問題，“世(shi)襲”還(huan)是(shi)(shi)“禪讓(rang)”？“不(bu)孝有三(san)，無后為大”中國傳統倫理觀(guan)念之下，企(qi)(qi)業(ye)(ye)財富的(de)繼(ji)承往(wang)往(wang)是(shi)(shi)要選(xuan)(xuan)擇下一代(dai)。清華(hua)長三(san)角研究(jiu)(jiu)院民企(qi)(qi)研究(jiu)(jiu)中心民企(qi)(qi)治理專家(jia)(jia)(jia)(jia)曾水良認為，子承父業(ye)(ye)成了大多數(shu)企(qi)(qi)業(ye)(ye)老總的(de)選(xuan)(xuan)擇之路。“子承父業(ye)(ye)”的(de)財富交接模(mo)式就是(shi)(shi)父傳子的(de)君(jun)王制(zhi)度(du)延續！實質上還(huan)是(shi)(shi)一個家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)企(qi)(qi)業(ye)(ye)文化(hua)大桎桔(jie)-中國傳統文化(hua)復制(zhi)品。

　　清(qing)華長三角(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)民企(qi)(qi)(qi)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)心(xin)(xin)民企(qi)(qi)(qi)治理(li)專家(jia)(jia)(jia)曾(ceng)(ceng)水(shui)(shui)良(liang)(liang)認為，從(cong)(cong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來說(shuo)，跨國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)交流是(shi)(shi)不(bu)需要走出國(guo)(guo)(guo)門(men)的(de)(de)(de)(de)。也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，跨國(guo)(guo)(guo)管理(li)學也(ye)是(shi)(shi)不(bu)需要走出國(guo)(guo)(guo)門(men)的(de)(de)(de)(de)。任何(he)一門(men)學術，特別是(shi)(shi)管理(li)學，不(bu)出國(guo)(guo)(guo)門(men)就已經是(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)際(ji)的(de)(de)(de)(de)了。在此種狀(zhuang)況之下，家(jia)(jia)(jia)族企(qi)(qi)(qi)業(ye)所謂(wei)“以我為主(zhu)，自成一家(jia)(jia)(jia)”，已經是(shi)(shi)落伍的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。因為，可以說(shuo)，隱(yin)藏在“地方特色”背后的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)中(zhong)心(xin)(xin)論(lun)”，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)最能(neng)蠱(gu)惑人心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。它甚至會以理(li)性的(de)(de)(de)(de)名(ming)義，將民族主(zhu)義包裝(zhuang)起(qi)來，從(cong)(cong)而(er)使全(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)(hua)時代的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)族企(qi)(qi)(qi)業(ye)管理(li)走入(ru)歧途。清(qing)華長三角(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)民企(qi)(qi)(qi)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)心(xin)(xin)民企(qi)(qi)(qi)治理(li)專家(jia)(jia)(jia)曾(ceng)(ceng)水(shui)(shui)良(liang)(liang)認為，全(quan)球(qiu)(qiu)化(hua)(hua)背景(jing)下，實際(ji)上家(jia)(jia)(jia)族企(qi)(qi)(qi)業(ye)已經無法(fa)區分國(guo)(guo)(guo)內與(yu)國(guo)(guo)(guo)際(ji)。所謂(wei)國(guo)(guo)(guo)際(ji)或跨國(guo)(guo)(guo)，已經不(bu)是(shi)(shi)一個地理(li)概念(nian)，而(er)是(shi)(shi)一個文(wen)化(hua)(hua)概念(nian)。（曾(ceng)(ceng)水(shui)(shui)良(liang)(liang)—清(qing)華長三角(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)民企(qi)(qi)(qi)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)心(xin)(xin)/首席民企(qi)(qi)(qi)治理(li)專家(jia)(jia)(jia)）